建筑设计的文化理念与社会和谐

构建社会主义和谐社会，是当前我国社会主义建设的一项重大任务。那和谐本身应该怎么来理解呢，古希腊数学大师毕达哥拉斯用数字规律的抽象方法描述了和谐的概念，在他的观点中，数是万物的本质。1是万物之母，开始和原则，10是包容万物的圆满之数，整个宇宙都是数的律动，是数及其关系的和谐体系，宇宙的存在本身就是和谐的。在我国易学史上，河图洛书的数阵规律与毕达哥拉斯的观点有了异曲同工之妙，抽象数字的变化能够体现事物背后的规律，它们都说明，和谐必须要符合一定的规律。而规律是自有存在的，万物的存在也都必然遵循规律，大到星系的产生与消亡，小到人类社会的衰旺。在这个意义上，和谐意味着遵循规律，达到对立统一，平衡、稳定，其中亦包含生灭的过程。或者可以说，星系的生灭，是宇宙发展，平衡的必然结果。居于行星上的人类又何尝不是呢，地球上的和谐也只是大和谐中的小和谐，大太极中的小太极而已。

我们当前所指的和谐，主要指人类社会的和谐，有别于哲学范畴，有其特定的含义，胡锦涛总书记在报告中指出：“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”这就是说，社会主义和谐社会包含了人与人之间的和谐和人与自然的和谐两部分。

人与自然的和谐

中国人讲究风水，风水学是一门传统学问，其中体现了阴阳五行变化，天人感应，天人一体的中国哲学思想。在中国哲学发展中，天人观表现最为突出的是道家，以老庄为代表，认为“人与天一也”，人与自然万物是一个整体，万物由气所化，人也如此。所以人也是万物之一，是自然的一部分，与天地万物之间都有着某种无形的联系与感应。风水学将其思想发展并作为基础应用于人的社会实践中，专门研究和探索如何使人的居住环境符合天地之气运行的规律，通过堪舆和调整，使居住的环境符合天道运行的变化规律，进而使居住其中的人能得到丰沛的生气，有利于生活。这是一条“环境和谐造就人心和谐，人心和谐造就社会和谐”的风水理念。从风水这门古代环境科学中可以看出，顺应自然规律的变化行事，是中国人理解人与自然和谐的重要准则。天，作为中国古代老百姓信仰的最高标准，而“顺天者昌，逆天者亡”这句古语，以及易经“自天佑之，吉无不利”的断语都表现了顺应天道运行变化规律则吉且通，违反天道运行变化规律则凶且穷的思想和感悟。

在科学技术高度发达的现代社会，人类在改造自然的过程中取得了可喜的成果，上天入地变得轻而易举，万物之灵的力量似乎体现的更为明显，“人定胜天”的口号被经常挂在嘴边。而人定真的能胜天吗?天，作为中国古代老百姓信仰的最高标准，相当于道家的“道“，是万物存在的理由。在这个关系中去讨论人能不能胜天是没有意义的。荀子说的人定胜天是指人可以通过后天的不断修养来战胜人类与生俱来的欲望。并非指人的能力可以超越天，我们现在的人定胜天只能指人类可以通过自身的团结努力去克服一些天灾。而天作为一种规律的象征，我们只能认识，利用，和顺应。

人与人的和谐

人类社会的和谐等于人文社会的和谐，中国是人文大国，自古推崇儒家思想。与以万物为中心的道家不同，如何规范和体现人与人之间的适当关系是儒家的拿手好戏。在宗教里，有教义规定和约束信徒的行为规范，使其行善避恶，通过修养提升灵魂。而儒家不是宗教，但却具有宗教的功能。儒家以“成为君子”为自我修养的最高目标，君子代表具有近乎完美的人格与德行。任何人都可以通过不断修养德行来成为君子。从我们所熟知的“己所不欲勿施于人”，到“己欲立而立人，己欲达而达人”都反应了儒家在人我关系上的主张。“老者安之，朋友信之，少者怀之”体现了儒家对政治有道，社会和谐的向往。最后“舍生取义”、“杀生成仁”更表现了儒家思想高尚的宗教情操。所以在中国，儒家思想代替了宗教的功能，成为中国人自古以来修养自我所遵行的一般标准。在西方世界，经常发生这样的事，穷凶极恶的人，在临死前总是要通过神父向上帝忏悔，希望得到救赎，死后接近永恒的善。在中国，孔孟提倡人性具有向善发展的潜能和愿望，善也可以理解为人我关系的适当表现，符合和谐的标准。而对善的要求则表现为人的良知，有良知代表能够分辨善恶。但是每个人的良知对善恶程度的标准会根据个人修养的差异而不同。因此，不断提升个人修养，进而提升民族的整体修养就成为建设和谐社会的有效途径。

建筑文化理念的教育意义

通过不同时期，不同时代的建筑风格可以将中国的历史，文化轻易展现出来。所以你不能只是盖房子而已，或者说，你不能只是盖漂亮的房子而已。漂亮可以指设建造的非常华美，具有很好的观赏性。很多地产商响应政府号召，建设的小区里融合了许多中国传统文化元素，小桥流水，假山凉亭，问起整体设计理念时，大多的回答都只是造景点缀，单纯的风格复古而已。如果是修养很高的人，可能他会说有什么关系呢，天地有大美而不言，任何东西都有欣赏的价值。但不可能所有人都有那么高的境界，所以如果只是这样的话是远远不够的。个人的修养能否提高，一定与其所受的教育和教育环境有关，教育是多方面的，而如何从建筑设计的角度来做到既能推广文化，又能使人们从中受到启发和教育的效果，才是真正值得思考的问题。

我有一个爱好易经的日本朋友，假期中去重庆涪陵旅游，回家后给我写信说，他去涪陵点易洞参观，颇有心得，立即在自家庭院中设计了一个小品，发来了视频，让我也帮忙参考。院子的左上角用大块原石造了一座山水，水从山顶呈阶梯式栩栩而下，流入一个宽大的竹筒之中，筒中水满之后，重量不均使得竹筒倾斜，筒中之水倒入荷花池中之后底部比口部重，竹筒又自动还原到原来的位置，重新接水，如此循环。乍看之下，只不过是平常的日式小品而已，设计上也显得过于粗旷，有什么好值得兴奋的。他再三要求要我仔细看看，于是发来了相片。原来山顶出水口到山腰的阶梯水台分为六层，头三层的中间断开了，留出了一定宽度的缝隙，下面三层是完好的。这似乎有些眼熟，这不就是六十四卦的地天泰卦吗，由于假山被设计为原始粗旷，泰卦的卦形看上去与假山浑然一体。在支撑竹筒的大块垫脚石正面用篆书刻着八个字“水满则溢，月满则亏”。他说，泰卦象征着阴阳相济上感下达，天地相互交流，平安，稳定，提醒他要像泰卦所启示的一样对待雇员和身边的朋友。竹筒则提醒他阴阳消长，物极必反，要懂得进退取舍。看到这里我感到一阵说不出的悲喜交加，这个人领悟了易经的思想真髓，可为什么是个日本人呢。

文化理念是设计的灵魂，虽然看似简单粗糙的设计，只要其中蕴含的道理丰富而深刻，也能起到无言之教的良好效果。在中国传统文化中，儒家，道家，易学………，可以应用和发掘的题材实在是太多了。而现代人也正需要通过学习这些思想来提升内在的修养，使内心在充满变化的世界中得到安顿。地产商要使所建小区的居民能从自己的建筑作品中既能欣赏到外观的美，也能从中体会到深刻的道理，甚至得到人生的启发，进而引发思考，提升个人的心灵和修养。这就是从建筑风格上升到理念，由理念上升到人心，最后由人心来体现和谐的另一途径。