现代文学论文真实素朴的情感冷静灵活的表达

　　作家的创作主旨不但影响到他对作品题材的选择，也关系到表达方式的取舍。通常来说，议论与抒情这两类表达方式都具有较强的主观色彩，作者的喜怒哀乐等主观情绪会在不经意中形诸笔端，而这在一定程度上会左右读者的阅读取向与信息需求。
　　摘要：尚真写实是张岱文学创作的总体特征。这一总体特征具体表现为，在表达方式上，以客观性的叙述和描写居多，主观性的议论与抒情只是穿插其间，略为点染；在描写对象时，则根据对象的特点，灵活选取语言形态。

　　关键词：张岱,尚真写实,表达方式,语言形态

　　相比之下，叙述与描写的客观性更强，作者并不直接表明自己的主观看法，也就是说，并不干预读者的阅读活动，因此，呈现在读者眼前的人事物象往往就是客观事物本身的真实面貌。纵观张岱的文学作品，在表达方式的运用上，以客观性的叙述和描写居多，而主观性的议论与抒情只是穿插其间，略为点染。仅举《钟山》一篇，就足以说明问题:

　　钟山上有云气，浮浮冉冉，红紫间之，人言“王气”，龙蜕藏焉。高皇帝与刘诚意、徐中山、汤定既定寝穴，各志其处，藏袖中，三人合，穴遂定。门左有孙权墓，请徒，太祖曰:“孙权亦是好汉，留他守门。”及开藏，下为梁志公和尚塔。真身不坏，指爪绕身数匝。军士举之，不起。太祖亲礼之，许以金棺银棒，庄田三百六十，奉香火，弃灵谷寺塔之。今寺僧数千人，日食一庄田焉。陵寝定，闭外羡，人不及知。所见者，门三、飨殿一、寝殿一，后山苍莽而已，壬午七月，朱兆宣薄太常，中元祭期，岱观之。飨殿深穆，暖阁去殿

　　三尺，黄龙慢慢之。列二交椅，褥以黄锦，孔雀翎织正面龙，甚华重。席地以毡，走其上必去离轻趾。稍咳，内侍辄叱曰:“莫惊驾!’’近阁下一座，稍前，为贡妃，是成祖生母。成祖生，孝慈皇后妊为己子，事甚秘。……先祭一日，太常官属开栖牲所中门，导以鼓乐旗帜，牛羊自出，龙袱盖之。至宰割所，以四索缚牛蹄，太常官属至，牛正面立，太常官属朝牲揖，揖未起，而牛头已入寻所。寻已，弃至飨殿。次日五鼓，魏国至，主祀，太常官属不随班侍，立飨殿上。祀毕，牛羊已臭腐不堪闻矣。平常日进二膳，亦魏国陪祀，日必至云。

　　戊寅，岱寓鹜峰寺。……孝陵玉石二百八十二年，今岁清明，乃遂不得一孟麦饭，思之猿咽。[L}(P卜2)

　　全篇首句描摹景象，末句抒发感慨，其余部分全用叙述。作者不惜笔墨大写特写当年的祭祀盛况，极尽铺陈叙事之能事，但这些均为造势之笔。作者的目的不只是再现明亡前孝陵祭祀的盛况，而更多是表达面对甲申之变后此地繁华不再、萧条凄清的黍离之悲。因为今非昔比，故触景伤怀，“思之猿咽”实为本篇点睛之笔。钟山是明太祖朱元璋的发迹之地，在明人的心目中此为王者之地，地位非同小可。但如今江山易主，地脉被伤，王气尽泻。作为明朝遗民，张岱的时移物换、忧患飘零之感岂能不深?但他却将自己的悲痛之情沉埋于冷静而客观的叙述中，寄无形的情感于有形的物事上，使得国破之哀、家亡之伤有了牢实的抒情基础，绝无空泛疏远之感。

　　关于明成祖朱棣的生母问题，史书上有两说，一为高皇后，一为硕妃。后世不少学者文人对此发表过见解，有的还形诸诗文。如沈邃伯敬礼《南都奉先殿纪事》:“高后配在天，御幌神所栖。众妃位东序，一妃独在西。成祖重所生，殡德莫敢齐。”朱彝尊《静志居诗话》:“长陵每自称曰:‘联高皇后第四子也。’然奉先庙制，高后南向，诸妃尽东列，西序惟镜妃一人。盖高后从未怀妊，岂惟长陵即鼓文太子，亦非后生也。世疑此事不实，诵沈诗，斯明征矣。”由于缺乏强有力的证据，他们都不能言之凿凿地断定硕妃才是成祖的生母。张岱为了撰修《石匿书》和《石匾书后集》，广泛搜集材料，并做了大量的考证辩伪工作，在实地考察的基础上，他认定明成祖的生母确为硝妃无疑，故在《钟山》一文中，他只用了两句话来陈述这一史实:“近阁下一座，稍前，为硕妃，是成祖生母。成祖生，孝慈皇后妊为己子，事甚秘。”而不加以任何议论，因为事实是客观存在的，无须多做主观性的辩驳，诚如《伍崇耀跋》所言:“兹编《钟山》一条，即纪其事，殆可补史乘之缺。”

　　吴承学在《晚明小品研究》一书中曾经这样评述过张岱的语言:“张岱的语言艺术达到了炉火纯青的境界。不论是散语，骄语、还是文言、白话，是雅语、是俗语，皆驱使自如，大多用白描写法，但传神而含蓄。}"}ZoP239，他是深得张岱语言的精髓的。

　　张岱的文学语言总体上呈现出骄散结合、文白兼具、雅俗并存的多样化特点，但是骄语、散语，文言、白话，雅语、俗语，在具体篇章中的实际运用情形却是随着描写对象个性特征的不同而表现出相应的比例差异的。张岱酷爱真实，崇尚完美，因此在语言形态的驾驭L，他必然会因篇而异，因人制宜，只有这样，才能向世人展示出一幅完整、具体、真实、可信的晚明时期市民的生活画卷。而这一语言形态特征显然受制于张岱尚真写实的总体创作特征。

　　张岱曾经过着声色犬马、弹琴咏诗的贵族雅士的生活:“斗鸡、臂鹰、六博、毗鞠、弹琴、劈阮诸技，老人亦靡不为。ff[3](PI16)观赏生活、享受生活、体味艺术这些都是他最拿手的，因此他创作了一批关于文人日常生活艺术的小品，如《阂老子茶》、《斗鸡社》、《牛首山打猎》等。在这类作品，张岱往往多用骄语、文言和雅语，它是符合文人的生活实际的，也是表现文人士大夫的审美情趣之所需。如:“中郎音癖，《清溪弄》三载乃成;贺令神交，《广陵散》千年不绝。器由神以合道，人易学而难精。幸生岩壑之乡，共志丝桐之雅。ff(4](P28)但张岱似乎更加偏爱民间文化和通俗文化，他十分注重反映富有活力的民俗和民间文化生活，表现民间的艺术家，乃至千姿百态的民众生活方式、信仰、价值、爱好以及民间文化那种质朴、单纯、自然乃至粗鄙的风尚，这方面的作品数量大大超过前者。在这类作品中张岱就多用散语、白话和俗语。如《方物》:

　　越中清谗，无过余者，喜咦方物。北京苹婆果、黄说马牙松，山东则羊肚菜、秋白梨、文官果、甜子，福建则福橘、福橘饼、牛皮糖、红腐乳，江西则青根、丰城脯，山西则天花菜，苏州则带骨鲍螺、山检丁、山检糕、松子糖、白圆、橄榄脯，嘉兴则马交鱼脯、陶庄黄雀，南京则套樱桃、桃门木、地果团、窝笋团、山检糖，杭州则西瓜、鸡豆子、花下藕、韭芽、玄笋、塘栖蜜橘，萧山则杨梅、拢莱、鸿鸟、青卿、方柿，诸暨则香狸、樱桃、虎果，沈则菠粉、细桃、龙游糖，临海则枕头瓜，台州则瓦楞蜡、江埃柱，浦江则火肉，东阳则南枣，山阴则破塘笋、谢橘、独山菱、河蟹、三江屯鳗、白蛤、江鱼、纷鱼、里河兹。[S](P52-53)

　　文笔细腻平实，甚至不避平铺直叙。在这里张岱并不讲究记叙的艺术性，而重其客观真实性，对于各地的土特产他了如指掌，不厌其烦一一列举，语言通俗浅易，便于读者认识、了解和记忆。

　　张岱叙述语言的骄与散、文与白、雅与俗，是根据对象和背景而定的，大凡叙述文人的生活则用骄语、文言和雅语，叙述与市井、民俗有关的生活则用散语、白话和俗语，如《扬州清明》先是用散体文叙述扬州清明民俗，全用白话和俗语，接着插人四言句加以描写:

　　长塘丰草，走马放鹰;高享平冈，千鸡戚鞠;茂林清褪，劈阮弹筝。浪子相扑，童稚纸鸯;老僧因果，替者说书。立者林立，蹲者蛰蛰。日暮霞生，车马纷杳。宦门淑秀，车幕尽开。碑腾倦归，山花料插。臻臻簇簇，夺门而出。[6}(P66)

　　转而又使用白话，抒发感慨:

　　余所见者，帷西湖春、秦淮夏、虎丘秋，差足比拟。然彼皆团簇一块，如画家横披;此独鱼贯雁比，舒长且三十里焉，则画家之手卷矣。南宋张择端作《清明上河图》，追摹沛京景物，有西方美人之思，而余目吁吁，能无梦想![6](P66)

　　虽几经变化，但由于张岱具备高超的驾驭语言的才能，故全篇有如行云流水，一泻千里。

　　无论是散语、骄语，还是文言、白话，亦或雅语、俗语，由于是因人而异，随着表现对象的改变而改变，因此无论写人物，写景色，都能栩栩如生，都能准确地把握住描写对象的神韵，从而真实地反映文人雅士或市井俗人的生活情趣和审美好尚。二者虽然大相径庭，甚至相互冲突，但就单方面的实际情形而言，张岱所使用的语言都是富有真实性的，也都是具体可感的。在他的作品中，不论是贵族文化还是民间文化，不论是高雅文化还是通俗文化，都有立足之地，因为张岱求真尚实，他当然也就能做到雅俗共赏、贵贱皆纳了。

　　“如果单从文学语言上看，《梦忆》对《世说》的继承和发展更别有会心，具体说来，1、由叙述走向描写，描摹客观对象的精密度不断提高，类似写意一工笔一油画(着色)一录像这样演变。2,句式长短交织，色彩变幻，增强了感情与气势。3,自然穿插诗句，少而精，趣而美，隽永灵动，起画龙点睛之妙。’心」借用这段话来评价张岱驾驭文学语言的杰出才能也未尝不可。