云南社会主义学院学报论文范文

　　本文发表在期刊《云南社会主义学院学报》上，论述了《社会契约论》中的人权理论，以供大家参考和下载。杂志是经国家新闻出版总署批准，由中共云南省委统战部主管、云南省社会主义学院主办的公开发行的具有统一战线性质的政治类社科期刊，也是云南省唯一公开发行的主旨为统战工作服务的统一战线理论研究宣传期刊。
　　摘要：人权作为人类一个永恒的话题，是卢梭一生的理想追求和奋斗。本文解读卢梭的《社会契约论》，感受到卢梭对人权的不懈追求和人权的重要性。

　　关键词：人权,卢梭,《社会契约论》,理论价值

　　爱因斯坦曾说过：“国家是为人而建立，而人不是为国家而生存。”古今中外，人权作为人类一个永恒的话题从未淡出过人们的视野。人们对它的感情可以说是又爱又恨：二战结束后，爱好和平的世界人民用它在东京审判中绞死了一群罪大恶极的杀人恶魔，民族尊严得到了维护，公正道义得到了伸张，世界和平也因此得到了维护；而在人类文明进步的今天，大洋彼岸的美国打着“维护人权”的旗号到处惹事生非，为霸权主义作掩护，在亚非拉国家、中东地区不断挑起所谓“正义”的战乱和纷争。人权，这个从不带感情色彩的词汇，不知从何时起扮成亦正亦邪的角色，实在让人摸不着头脑。如今品读了卢梭的《社会契约论》，感受到他对人权的不懈追求，体味到了另一番滋味。卢梭作为法国的启蒙思想先驱者，欧洲大陆上具有诗人气质的政治理论家，像一只精灵立于云端，淡然地向我们絮说着人权的重要性，热情地展现着他高于现实、超脱、真挚、独特而又神秘的人权理论。

　　一、天赋人权——展现对人性的极大关怀

　　（一）《社会契约论》的天赋人权

　　卢梭在《社会契约论》中首次提出的“天赋人权”的主张，主要意思就是指自然界生物普遍固有的权利，并不由法律或信仰来赋予，进而认为人是生而平等的。这是对自然状态进行深度研究的结果，是一种文明进步的觉醒和启迪。人们开始对人权的内容、要求、地位和性质等等一系列问题有了激进而模糊的概念。卢梭认为：“人性的首要关怀，是对于其自身应有的关怀。”对人权的重视就是对人性的尊重，为了生存，民众必须认识、拥有人权。根据现在《世界人权宣言》的说法：人权包括生命权、自由权、财产权、尊严权、获助权和公正权等等。而卢梭所说的人权范围虽然不似前者这样广泛、完善，但也直接引导了人权内容的纵向发展趋势。比如，“在只考虑强力的条件下，当人们被迫服从而服从时，他们做的对；一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破时，他们就做的更对”，这是肯定人们的反抗权；反驳亚里士多德“人根本不是天然，而是有些人天生是做奴隶的，另一些人天生是来统治”，这是支持民众的平等权；“一个人无偿地奉献自己，这是荒谬的和不可思议的，这样一种行为是不合法的、无效的，就只因为这样做的人已经丧失了自己健全的理智”，这是主张人们要有理智的展现个性；“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务”，这是启发人们自由的真正内涵；“政府就是在臣民与主权者之间所建立的一个中间体，以便两者得以相互适合，它负责执行法律并维护社会的以及政治的自由”，这是强调政府为人民服务的功能；“英国人民自以为是自由的，他们是大错特错了，他们只有在选举国会议员的期间，才是自由的，议员一旦选出之后，他们就是奴隶，他们就等于零了”，这是揭露所谓“公平的”选举权的实质；“一旦他们放下武器投降，不再是敌人或敌人的工具时，他们就又成为单纯的个人，而别人对他们也就不再有生杀之权”，这是坚持战争中人权的存在等等。

　　（二）天赋人权中人性关怀

　　天赋人权的核心理论是私有财产神圣不可侵犯，卢梭说：“集体在接受个人财富时远不是剥夺个人的财富，而只是保证他们自己对财富的合法享有，使据有变成为一种真正的权利，使享用变成所有权。”物质决定意识，人们只有拥有物质财富，有吃有穿才有机会服从统治或是反抗压迫，才会精神层面的发展，更好地自我保存以表达对人权保护的诉求，比如著书立说传播思想，信奉宗教寄托情感，革命起义争取权利，变革改良完善大局之类.所以我认为,卢梭很理性的认识到物质基础对社会对人类的重要性,并以此为出发点向邪恶的统治阶级发起猛烈的攻势.试想，处于18世纪徘徊于资本主义和封建主义十字路口的欧洲大陆，尤其是在等级制度森严。人民怨声载道的法国，要冲破专制的藩篱，倡导人权，讴歌人性是多么不易的一件事！而卢梭做到了，他勇敢地提出了启发世人的各项宪政思想，展现着作为一个思想家对人性的极大关怀！

　　二、契约人权——捍卫人权的正义之剑直指苍穹

　　《社会契约论》之所以有极大的进步性，还要得益于他以捍卫人权为目的而为人类勾勒出一幅理想社会的蓝图，通过对历史、现实及其他思想的批判和思考，提出了足以保护和发展人权的社会契约模式。他在书中是这样评价这份契约是合法的、公平的、有益的、稳固的，“社会条约以保全缔约者为目的”，他觉得“约定才可以成为人们一切合法权威的基础”。于是有了社会契约这把贯如长虹的正义利剑，卢梭进一步阐述了怎样捍卫人权，具体可分为以下几点：

　　（一）人口与土地比例的和谐

　　卢梭认为“使人口平均分布在领土上，使同样地权利普及于各个地方。使到处都享有富足与生命；唯有这样，国家才能成为既是尽可能最强有力的，而同时又是尽可能治理得最好的国家”只有处于一个安定团结的大环境中，人权才可能实现进步。天时地利人和向来是国家繁荣昌盛的前提，而合理利用各种资源达到人与自然的和谐发展是保障人权实现的一个基础。卢梭用浅显易懂的比例原则警示我们人口的膨胀对土地资源的不利影响进而希望人类可以合理分配和利用自然资源，达到人类进步和自然保存的共赢局面。这并不是消极的自我否定，只是从另一个角度鼓励我们要以积极进取的心态保护自然地同时要更好地实现自我保存，维护人权，开拓未来。

　　（二）宗教信仰的力量是坚定无比的

　　“一切正义都来源于上帝，唯有上帝才是正义的根源”，足见欧洲人对上帝的虔诚和对宗教的敬畏。《社会契约论》中提到，从没有一个国家是不以宗教为基础便能建立起来。所以他正是要借助中心灵的力量守护人权，让人的基本权利受到宗教信仰的庇佑，寻找他们共同的价值基础。这既是合情合理的顺水推舟，也是顺应时展的必然之举，使人们可以将对人权的追求由心底的渴望转化成实际的行动，实为大智慧大手笔。需要我们注意的是卢梭对这种宗教是有要求的，它必须是一种带有自然权利的色彩，与人权相呼应，纯洁的、有价值的、不会沦为可悲地政治工具的信仰。只有这样，才是人民可以信奉的，并以此来维护社会统治，最终实现保障人权。

　　（三）各种制度在其中的强力支持

　　卢梭认为：“凡是破坏社会统一的，都是毫无价值的；凡是使人们自身陷于自相矛盾的制度，也是毫无价值的。”因此制度的构建只有强而有力、具备可操作性才能达到目的。

　　在选举制度方面，卢梭提出不公开，不记名投票以保障选举自由、平等及人民人身安全；在代表制度方面，卢梭提出“由于懒惰和金钱的缘故，他们便终于有了可以奴役自己祖国的军人和可以出卖自己祖国的代表”，爱国心的冷却，私人利益的膨胀，使代表制度逐渐腐化，损害了人权，卢梭对代表制度的运作是严谨而消极肯定的。“只要是一个民族举出了自己的代表，他们就不再是自由的了；他们就不复存在了”，他为保护人权而排斥否定了绝对代表制。

　　在监察制度方面，《社会契约论》中说：“公共意见就是一种法律，监察官就是法律的执行者；监察官不是人民意见的仲裁者，而是人民意见的宣告者，脱离了人民的意见，他的决定就是空洞的。”卢梭重视公民监督对国家社会发展的重要作用，就是对公意的尊重，也是对人权的保护。缺乏监督制约机制，使国家处于隐蔽的混乱之中，社会制度的衰败，人民和主权者的冲突等等百弊丛生，他们对人权的“绑架”也就毋庸置疑了。

　　（四）思想意识的重要保证

　　“卑鄙的灵魂是绝不会相信伟大的人物的，下贱的奴隶们则带着讽刺的神情在嘲笑着自由这个名词，”卢梭说出了这洒脱大气的语句，以极为准确而生动的词语肯定了民众的思想意识对人权繁荣的重要保证。哲学上说，意识反作用于物质，正确的意识促进事物的发展，错误的意识会阻碍其发展。毫无疑问，人民思想的觉醒对国家社会的进步起着至关重要的作用。要捍卫人权，必须促成民众的觉醒，增加其主动性，形成一个关注人权的社会风气，人民团结起来的力量是无比巨大的，正如唐太宗所说：“水能载舟，亦能覆舟。”

　　三、理评人权——客观看待人权理论的美中不足

　　事物都有两面性，再完美的理论也会有些许不妥之处。卢梭在肯定人权的重要地位和巨大作用的同时，也抹杀了人权的历史性、社会性和阶级性，因而其在哲学上存在着很大的缺陷。仁者见仁，智者见智，我总结了一下几点：

　　（一）唯心主义的踪影随处可见

　　“一切正义都来自于上帝，唯有上帝才是正义的根源”，这是一种客观唯心主义的表现。“强力造出了最初的奴隶，他们的怯懦则使他们永远当奴隶”体现出奴隶存在不变的根本而唯一的原因是人类怯懦的心理状态，即奴隶因为不想拥有人权而就真的没有了人权，卢梭的这种看法是不科学的。用辩证唯物主义的观点看，奴隶社会存在的根本原因是生产力低下，物质资源匮乏，并不是由于奴隶自身的心理状态是社会存在发展，所以说卢梭的说法是有待商榷的。

　　（二）忽视量变的积累对质变的重要作用

　　《社会契约论》中说：“只是一瞬间，这一结合行为就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个缔约者的个人。”简单说，就是一个毫无积累的点在毫无根据的前提下实现了无法想象的飞跃，这显然是很混乱的。无论组成一个什么样的共同体都是需要个体之间不断地协调、商议和磨合的，不可能一蹴而就。古人说，九尺高台垒于土。正如公意在不断尝试和努力下才会形成，进而促成社会契约的出现，伴随而来的也就是道德和集体的共同体对公意的保护了。

　　（三）历史局限性

　　1761年卢梭在《爱弥儿》中发出令世人震惊的呐喊：“人，不要凌辱人！”这种凝聚思想家的辛酸、出自心灵深处的呼唤，体现了他一生的理想追求和奋斗目标，用他深邃的眼眸俯瞰纷繁的政治社会。《社会契约论》是卢梭的代表作之一，初次接触还是在中学的历史课本上，白纸黑字地总结着它对法国大革命的重要作用，但有飘渺的感觉。如今细读《社会契约论》，既钦佩与他理想完善的人权思想，沉醉于此书中那种契约社会的完美状态，又遗憾于它的空想主义和反科学倾向，痛心地为此书的历史局限性所扼腕叹息。

　　写到这里，回想起看到近年来美方屡屡不改颐指气使的偏见与傲慢，发布别有用心的《国别人权报告》来对中国人权状况说三道四。作为国人来讲，有一种哀其不幸又怒其不争的情愫，所以不知道卢梭的人权理论是否可以对我们有所启迪呢？

　　立于云端，守望人权，卢梭以不屈的灵魂之声发出了时代的最强音！千古风流都留与后人评说，我想我们永远都不会忘记这个坚守正义的斗士，勇于抗争的勇者；他给后人留下的先进的政治理想和宝贵的精神财富，给世界带来的惊喜和振奋将永远照亮人类文明进步的道路。