学术期刊网社会学论文范文赏析

　　在孔子看来，“爱人”即是实现“仁”，换言之，“仁”的实践途径是“爱人”。并进一步指出“爱人”的具体方法：“己欲立而立人，己欲达而达人。”这是 “爱人”的积极方面，尽己为人。“爱人”的另一方面强调宽恕、宽容，就是“己所不欲，勿施于人”。人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人，人生活在社会中，除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，这是尊重他人、平等待人的体现。

　　《孟子・离娄下》：

　　君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。

　　《孟子・尽心上》：

　　君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。

　　仁者无不爱也，急亲贤之为务。

　　《孟子・尽心下》：

　　仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。

　　孟子将“爱”的范围扩大，主张从爱亲人出发，去爱广大民众，爱万事万物。并进一步指出“爱”的实践方法：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。” “仁者以其所爱及其所不爱”，意同孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。强调凡事须严于律己，时时反思，这样才能达到“爱人者，人恒爱之”。

　　儒家哲学认为，爱是与生俱来的，可以看作是人性本善的特质，换言之，爱是作为人必须具备的本质之一。儒家主张以博大宽厚的胸怀去泛爱济众，从爱自己出发，用对待自己的方式方法去爱家人、爱朋友、爱广大民众、爱整个国家、爱万事万物。陶渊明用他的人生和他的诗篇体现了儒家的仁爱思想。更重要的是，陶渊明认识到“爱人”就要尊重人存在的价值，而每个人获得存在价值的前提便是拥有独立自由的人格，这可以说是陶渊明对儒家“爱人”思想进一步思索和实践的结果。下述陶渊明诗文中的“爱”字与此思想便是息息相关的，在一定意义上说，这是陶渊明对儒家“爱人”理论从思想到实践的进一步开创。

　　《归鸟》：

　　翼翼归鸟，载翔载飞。虽不怀游，见林情依。遇云颉颃，相鸣而归。遐路诚悠，性爱无遗。

　　《归园田居》其一：

　　少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。……户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。

　　“爱”与“性”连用，诗人重在强调对于田园隐居所代表的自由生活是一种出于本性的执着之爱，这份爱历经世事沧桑都不会改变，深刻表达出陶渊明对乱世中辞官归隐这一抉择的无怨无悔。诗人对于田园自然之爱，亦是对于自由独立的人格之爱。

　　《时运》：

　　我爱其静，寤寐交挥。但恨殊世，邈不可追。斯晨斯夕，言息其庐。花药分列，林竹翳如。清琴横床，浊酒半壶。黄唐莫逮，慨独在余。

　　序中“游暮春也”“春服既成”，第一章“袭我春服”，第二章“洋洋平津，乃漱乃濯”，第三章“闲咏以归”化用《论语・先进》中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐篇》中的语句和典故，子路、冉有、公西华皆谈从政之事，唯有曾皙谈暮春郊游之事，孔子对子路、冉有、公西华的想法未发表任何言论，只在曾皙说完后 “喟然叹曰：‘吾与点也!’”陶渊明在这四人的人生态度中，亦独取曾皙的暮春漱濯，暗示了在乱世之中，陶渊明无心仕进，只想及时归隐，保持自己的内心持守，此亦是“我爱其静”之“静”的确切所指。“殊世”一语是理解全诗的关键所在，陶渊明称当今的“殊世”为“黄唐莫逮”，暗指这是一个无道的乱世，在此乱世下，陶渊明寄心于“称心易足”的“花药”“竹林”“清琴”“浊酒”，并在此中“陶然自乐”。那么，“我爱其静”之“爱”写出了诗人对闲静田园生活的热爱，即对独立自由人格的热爱。

　　《与子俨等疏》：

　　少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。

　　静，《老子》二十六章：“重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎重。”三十七章：“不欲以静，天下将自定。”《庄子・天道》：“夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。” (清郭庆藩撰，王孝鱼点校：《庄子集释》，中华书局，2007年，第824页。本文引用此基本文献均依据此版本，以下不再一一注出。)老庄哲学认为“静” 乃万物之根本，长久之道，即万物是起于虚静，归于虚静的。闲，《庄子・齐物论》：“大知闲闲，小知间间。”《庄子・天地》：“夫圣人鹑居而彀食，鸟行而无彰;天下有道，则与物皆昌;天下无道，则修德就闲。”庄子之“闲”指一种无是无非、不计得失、心随物迁、物我两忘的闲淡从容的精神境界。由此可知陶渊明的 “闲”与“静”指一种远离世俗喧扰的自由、闲静的心灵状态。“少学琴书，偶爱闲静”可与“弱龄寄事外，委怀在琴书”(《始作镇军参军经曲阿》)联系来看，表明诗人在琴书中可以获得心灵的安宁平和，即言诗人从年少时便追求一种心灵世界的平和冲淡，不喜尘世的纷繁复杂。“偶爱闲静”之“爱”表现出陶渊明对独立自由人格和自由生活的发自天性的热爱。

　　《九日闲居》序：

　　余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。

　　序言“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。”点明诗人“爱重九之名”的缘故是爱菊、嗜酒。菊代表品质高洁，酒代表精神自由，这是诗人天性中不可动摇的根基。“爱”字表现出了诗人对人格独立和精神自由的无限热爱和不懈追求。　　《示周续之祖企谢景夷三郎》：

　　老夫有所爱，思与尔为邻;愿言诲诸子，从我颖水滨。

　　关于本诗的写作背景：

　　梁萧统《陶渊明传》：“时周续之入庐山事释慧远，彭城刘遗民亦遁迹匡山，渊明又不应征命，谓之‘浔阳三隐’。后刺史檀韶苦请续之出州，与学士祖企、谢景夷三人，共在城北讲《礼》，加以雠校。所住公廨，近于马队。是故渊明示其诗云：‘周生述孔业，祖谢响然臻;马队非讲肆，校书亦已勤。’”[2]宋沈约《宋书》卷九十三《隐逸传》：“周续之，字道祖，雁门广武人也。其先过江居豫章建昌县。续之年八岁丧母，哀戚过于成人，奉兄如事父……续之年十二，诣宁受业。居学数年，通《五经》并《纬候》，名冠同门，号曰‘颜子’。既而闲居读《老》、《易》，入庐山事沙门释慧远……刘毅镇姑孰，命为抚军参军，征太学博士，并不就……高祖之北讨，世子居守，迎续之馆于安乐寺，延入讲《礼》，月余复还山。江州刺史刘柳荐之高祖……俄而辟为太尉掾，不就……景平元年卒，时年四十七。”[3]逯钦立先生指出：“檀韶仁江州刺史，始于晋义熙十二年(416)。是年八月，刘裕兴兵北征，其子迎续之至建邺，馆于安乐寺讲《礼》，月余又回庐山。檀韶请其城北讲《礼》，当在此年冬。” [4]

　　由此可知，此诗当作于义熙十二年(416)。在此之前，陶渊明已认清混乱政局的黑暗性和反动性，所以在义熙九年(412)征著作郎，不就。在此年，陶渊明与颜延之在浔阳有一段结伴为邻的生活，《宋书・陶潜