河南论文范文《创世纪》的叙事艺术琐谈

　　即使对人物外貌的少数细节进行的描画，也并非是让我们能够清晰地勾画他们的形象。这些人物外貌既不能展示其个性，又不能看出外在形象与性情有什么关系。比如，“雅各对他母亲利百加说：‘我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的，倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。’”(创 27：11-12)这一人物外貌的描写对故事情节发展异常重要，因为雅各假扮成以扫，以骗取原本要给他哥哥的祝福。

　　其次，内在个性陈述。对于人物的内在个性，有两种直接陈述的方式：一种指性格特征，另一种指心理状态。创世纪的二十二章中天使对亚伯拉罕说过，现在他知道亚伯拉罕是敬畏神的，因为他没有将独生子留下来不给神，这是在道德方面对人物性格的塑造。

　　还有另外一种展示人物内心世界的技巧，就是说出他们的思想、打算和意图。如“亚伯拉罕就俯伏在地嘻笑，心里说‘一百岁的人还能生孩子吗，撒拉已经九十岁了，还能生养吗?”(创17：17)这样的心理描写很真实，不浮夸，没有把亚伯拉罕这个实在人神化了。

　　(二)间接描写

　　首先，话语。在间接人物表达上，话语是一种重要的方式，它反映和揭示了讲话人，有时使听者的特点显露出来。《圣经》里的话语都是基于事实且严谨审慎、不加修饰的。它的叙事跟细致精巧的文学格调、含糊不清的口头话语都保持了一定距离，避免出现不通顺的话语。

　　其次，行为。一个人的品性要通过行为展示，行为是人物品性的表现，在揭示人物方面，行为的作用并不逊于语言。《圣经》故事里，行为举止确实在人物塑造上起到了至关重要的作用，我们主要通过他们在不同场景下的行为方式了解《圣经》里的人物。

　　《圣经》故事里很少提及人们的平日行为，也很少听到他们常规生活的细节之处。凡是提到简单日常事务时，都对了解人物非常重要，由以扫的故事我们看到在雅各将饼和红豆汤给了哥哥以扫以后，“以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分”(创25：34)，这些行为动词体现出了以扫的特点，他是一个实干的人，注重眼前享乐和物质生活。

　　二、叙事情节

　　(一)单一叙事

　　首先，构成情节的单位。作为最小的叙事单元，事件在《圣经》故事中几乎具有多重功能，既能充当情节的组成成分，又可作为塑造主人公的方式，还有表达意义的方法。由于在《圣经》故事里，很少有什么成分的作用仅仅是为了塑造人物或表情达意，因此这些功能主要落到了那些构成情节的单元上。在创世纪第三章伊甸园的故事中，蛇对女人所说的话导致她偷吃了智慧树上的果子，但蛇的话本身并不是先前的事件带来的结果。有些场合里，事件之间的因果关系通过“因为”、“由于”等词语明确地点出，而在另一些场合里，却根本连提都不提，读者必须自行把握其中的因果关系。

　　其次，情节的发展阶段。情节开头的场面通常由所谓的说明性文字展现，它的作用就是引导故事中所述的情节、提供的背景信息、介绍人物及其姓名、性格、外表境遇及之间的关系，再就是提供了解故事必需的其他细节。

　　有些情况下，文中所引事实，或者这些事实的呈现方式，能对后面的情节发展有所暗示。如该隐和亚伯的故事：有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：“耶和华使我得了一个男子。”又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的(创4：1-2)。这一结构暗示两兄弟之间的差别和对立，后面几节用的也是交叉结构，随即更清晰。有一日，该隐那地里的出产为供物献给耶和华：亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大发怒，变了脸色(创4：3-5)。

　　(二)叙事组合

　　《圣经》中的叙事各卷绝不仅仅是将毫无关联的故事堆积在一起，它们由故事序列组成，这些故事组合在一起，就构成了更大的叙事结构。叙事之间的组合方式似乎多种多样，有些是外在联系，大多则是内在联系[1]。

　　最简单的外在组合方式就是用单词连接，例如，在该隐和亚伯的故事开头：“那人和他妻子夏娃同房(And Adam knew Eve his wife)”(创4：1);或者亚伯兰与罗得分开的故事开头：“亚伯兰从埃及上南地去(And Abram went up fromEgypt)”(创13：1)我们常常发现，“当……的时候(And it came to pass)”这个短语作为连接两个叙事的手段(创6：1)，再有诸如这样的短语：“这事以后(创15：1)”、“当那时候”(创21：22)、这些连接性语句及类似语句，经常出现在《圣经》叙事的开头部分。

　　还有一种联系方式就是一则故事开头的主语或措辞是上一则故事结尾用过的。如亚伯兰在埃及故事(创12：10-20)是这样结尾的：“于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了”，随后亚伯兰与罗得分开的故事又是这样开头的：“亚伯兰带着他的妻子，并一切所有的都从埃及上南地去。”(创13：1) 　　三、叙事语言

　　(一)矛盾的叙事语言

　　《创世纪》的一些神话传说在叙事过程中曾出现诸多语言矛盾。其表现是叙事语言的重复和略带冲突，重复是叙事语言前后冗余的重复，冲突则是叙事语言前后不一致、不连贯，这就是《创世纪》叙事语言的矛盾问题。如《创世纪》中人物家谱与族谱的记叙，它涉及亚当的后代、挪亚的后代、亚伯拉罕的后代等。一种类似数学公式的话语重复，阅读起来似乎有些机械呆板，但在表述家族传承信息方面确实是极其清晰的，同时对祖先的生活经历也做出了高度的概括介绍[2]。

　　可以这样讲，《创世纪》作为人类早期书写的叙事文本，其逻辑与推理远不成熟，叙事语言更多地表现为一种想象和直觉。实际上，《创世纪》在形成时和大多数上古文学是一样的，是口头文学，在先民记忆和言说中流传，自然在书写记录口头文学时，其非条理和逻辑的叙事语言的矛盾就表现在早期文本中了。

　　(二)质朴凝练的叙事语言

　　《创世纪》叙事语言的另一个特色就是质朴凝练，它运用简洁明了的语言，按照事件的本来面目进行叙述，不刻意描写、夸张，增强故事的曲折复杂性。这种叙事语言方式非但没有减弱故事的内在魅力，反而增加言语的清晰准确度，还原了语言的日常真实面貌。

　　《创世纪》中这样质朴凝练的叙事语言风格很普遍，文本中常常会发现缺少细致的描绘。形容利百加的时候，只用了一句话：“那女子容貌极其俊美，还是处女。”(创24：15)描述约瑟时只是说：“约瑟原来秀雅俊美。”(39：6)这是《创世记》处理人物形象的普遍方式，根本不加任何修饰，完全无法把握人物的真实面貌，但是所有想象都是美好的，无论是约瑟还是利百加的形象，在每一个读者的想象中虽然各有千秋，但是绝对集合了所有美好因素[3]。

　　《创世纪》的叙事虽然简约、质朴凝练，却给读者提供了丰富的想象空间，使读者能从貌似简单的故事里挖掘出无尽内涵，从而在解读戏剧性的过程中获得极大的满足感。

　　参考文献：

　　[1][以色列]西蒙・巴埃弗拉特著.李锋译.圣经的叙事艺术[M].上海：华东师范大学出版社，2006：96.

　　[2]王平.论创世纪的重复性叙事风格[J].安徽工业大学学报，2011(5).

　　[3]杨锏.论创世记的叙事语言[J].宜宾学院学报，2006(8).