哲学论文范文现代非理性主义思潮初探

　　非理性主义是一种哲学学说，也是一种理论学说。从总体上说非理性主义是精神危机的哲学，但它把人作为研究的主体和主要内容，高扬主题性，在某种意义上体现了现代人的意义和精神，具有积极的意义。本文主要针对现代非理性主义思潮初探进行了一些论述，文章是一篇哲学论文范文。
　　摘要：现代非理性主义思潮是西方哲学史上一股重要思潮，是在对理性主义批判的过程中发展起来的。本文试从现代非理性主义思潮出现的社会背景谈起，说明其实质，最后指出非理性主义思潮合理的内容及其所存在的问题。

　　关键词：理性主义,非理性主义,现代非理性主义思潮

　　哲学是时代精神的精华。黑格尔在《哲学史演讲录》中指出：“每一哲学都是时代的哲学，它是精神发展的全部锁链里面的一环，因此，它只是满足那适合于它的时代的要求或兴趣。”马克思更是明确地提出，任何真正的哲学都是自己时代精神的精华，必然会出现这样的时代：哲学不仅就其内容来说，而且就其表现来说，都要和自己时代的现实世界接触并相互作用。因此，要想更为准确地把握各种思潮的真实意义，应该从它产生时的外在的社会背景和内在所反映的实质入手，才能做到全面、准确和深刻。

　　一、现代非理性主义思潮的兴起的社会背景

　　理性主义与非理性主义一直都是西方思想的两大主题，只是非理性主义一直隐现在理性主义的传统之中，发展至德国的黑格尔时期达到了顶峰。到19世纪中期，西方哲学发生了一个令人注目的变化，唯意志论的创始人叔本华和丹麦存在主义先驱克尔凯郭尔扛起了非理性的大旗，开始了对理性的反叛。之后，经尼采、海德格尔、萨特等人的进一步发展，轰轰烈烈的非理性主义思潮在西方世界开花结果。非理性主义思潮之所以出现在那个时代，可以说与西方社会当时社会现实状况密不可分，也就是说它也反映了它的那个时代的精神要求。

　　首先，非理性主义思潮的出现是对西方当时社会现实的反映、甚至可以说是批判。作为当时时代精神的产物，非理性主义思潮更是反映了当时社会现实生活中的混乱无序、放任堕落、空虚无助的非理性现象，是当时严重的社会矛盾和人的异化在哲学上的反映。两次令人惊惧不安的世界大战的爆发和严重的经济危机，暴露了人性中自私、贪婪、弱肉强食的阴暗一面，人们对由理性和科学建立起来的社会文明产生了普遍的怀疑。当时社会的现实：流血、牺牲、空虚、绝望、无家可归……，这都使得哲学家们开始了对于理性的批判性反思。叔本华得出的结论是痛苦和悲哀，尼采则大声呼喊“上帝死了”，而且“是被人杀死的”，高扬他的权力意志和“超人”哲学来抗击命运，萨特看到的却是恐怖与死亡。现代西方非理性主义思潮就是在这样的社会背景下出现的。

　　其次，非理性主义思潮的出现也反映了当时科学领域的关于确定性的危机给社会造成的极大的影响。1905年，爱因斯坦发表了狭义相对论，向人们展示了一种新的宇宙时空，哥德尔1931年提出的“不完全性定理”指出：人类建立的每一个数学体系注定是不完全的，逻辑和经验是不完全的，必须依靠逻辑与经验以外的东西即非逻辑来证明。这一理论动摇了数学在科学中的地位，而普利高津的耗散结构理论也证明了：熵增长并非无序态增长，而无序和有序是同时形成的。于是相对、不确定和不完全的世界观给原来的确定和绝对的世界观造成了极大的破坏，人原来存在的高尚的、优越的目的性被极大地颠覆，人在现实中的生存状态及该如何生存之类的问题凸显，这也为非理性主义思潮的产生提供了自然科学方面的证据。

　　第三，非理性主义思潮的出现是西方哲学发展的一个必经阶段。在长期的理性主义传统下，人的非理性因素作为隐现的存在，居于从属地位，在哲学史上一直被忽视。尤其是近代，以笛卡尔和培根为代表的理性主义者们更是将理性奉为绝对的至高无上的东西，认为一切事物都必须放在理性的法庭面前审判，到了黑格尔时期，理性的地位更被提高到了极致，黑格尔甚至宣称：“理性是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程。”①同时，他还把理性贯彻到一切领域，把理性看作无限权力和历史主宰，最终得出一切事物都不过是“绝对理念”的外化。至此，启蒙年代对理性的倡导走到了极端，理性万能取代上帝万能，成了一种脱离人的无主体的抽象存在，也就是尼采所讥讽的“幻影崇拜症”，于是，当尼采宣告“上帝死了”的时候，也就宣告了“绝对真理”和理性的终结。海德格尔也宣称：“唯当我们已经体会到千百年来人们颂扬不绝的理性乃是最冥顽的敌人，这时候，思想才能启程。”②

　　二、现代非理性主义思潮的实质

　　现代非理性主义思潮并非无根之花，也非一蹴而就，而是有着深远的历史渊源的。早在古希腊时期非理性主义就以先验的神秘形式存在着。当柏拉图将人的灵魂分为理智、意志、欲望三种德性，其中意志和欲望就是属于非理性的，而后来的伊壁鸠鲁学派的代表人物伊壁鸠鲁的快乐主义哲学，以及以皮浪为代表的怀疑论哲学，一定程度上都属于先验的非理性主义。只是，在理性居于统治地位年代，它只是像影子一样时隐时现，直至19世纪中期现代非理性主义思潮的兴起。

　　作为现代非理性主义思潮的开创者――叔本华，公开以唯意志论反对传统理性主义。他认为，意志高于理性，理性只不过是意志的工具。他说：“意志是第一性的，最原始的，认识只是后来附加的，是作为意志现象的工具而隶属于意志现象的，因此，每一个人都是由于他的意志而是他，而他的品格也是最原始的，因为欲求是他本质的基础。……人是认识他所要的〔东西〕”;③同时，还指出，崇尚理性是人类有史以来的巨大谬误，“人类虽有好多地方只有借助于理性和方法上的深思熟虑才能完成，但也有好些事物，不应用理性反而可以完成得更好些”。④而另一位非理性主义创始人克尔凯郭尔则认为，以黑格尔哲学为代表的西方传统哲学理论，无助于解决个人的具体生存问题。尼采则继承了前面二人所开创的现代非理性主义之衣钵，否定了传统理性主义以及与之相关的道德、价值观念，创立了权力意志和“超人”哲学，把人的权力意志看作世界的本原;存在主义者海德格尔认为，对于“此在”或“人的存在”来说，首先是“思维”的存在，这一点是“恬然澄明”、无可怀疑的。并且还强调，这种存在是一种非理性的体验，它是万物存在的基础和前提，没有自我也就没有世界万物;萨特更是断言，理性不是人的真实存在，人的真实存在是人作为一种主观心理情绪的存在。他以人的自我存在为本体，通过人的自我存在和各种主观情绪体验来把握世界和人，进而张扬人的存在的绝对自由。现代非理性主义思潮流派纷呈，主张各异，但却有着共同的特征：第一，宣扬以个人主观意志、情感、本能为基础的本体论，主要倾向于主观唯心主义。第二，否认理性在认识中的重大作用，强调非理性因素本能、感受、直觉等的作用，并借助它们来把握世界与自身。第三，反对以理性为基础，以平等、自由、博爱为内容的人道主义，倡导以非理性的个人为基础的新人道主义，并认为他人和社会是个人发展的障碍。第四，悲观主义的情绪体验。大多数非理性主义者都认可人的无能为力，认同人生就是苦难。　　三、对现代非理性主义思潮的思考

　　总体而言，现代西方非理性主义思潮虽然作为一股唯心主义思潮应该为我们所批判，但不可否认其中也存在着一些积极的、值得我们借鉴的内容。

　　1、非理性主义的积极影响

　　首先，现代非理性主义思潮是人们对当时社会现实的反思，也是一种时代的预言。20世纪两次惨绝人寰的世界大战，彻底粉碎了人类对和平、自由的幻想，失望、忧伤和痛苦笼罩着整个西方社会。面对着理性美梦的破灭和阴暗的社会现实，非理性主义者对那个宇宙至高无上的存在――理性――提出了强烈的质疑。正是在对理性的批判中，现代非理性主义思潮应运而生。这正应了“物极必反”的道理，理性走到了尽头开始否定它自身。此外，非理性主义预言的关于世界的多元化发展的趋势，也已在现实中得到确证。

　　其次，现代非理性主义思潮革命了人的思维方式。以非理性的方式把握世界和自身是认识的一种新的形式。它在某种程度上弥补了理性的不足，摆脱了理性思维的局限，极大地拓宽了人们思维的领域，具有创新性和革命精神。可以说，非理性主义哲学是人类思维方式的一场革命。

　　第三，非理性主义从人本身出发，关注人的个性、价值、尊严和命运，重视个体的生存，从而深化了人对自身的了解。“人是什么”，一直是非理性主义关注的主题。非理性主义哲学家研究了人的意志、情感、直觉、体验、无意识等非理性因素，揭示人与生存环境的矛盾，对人生理想和信仰进行了哲学反思，尽管结论是悲观的，但却对研究在现代科技条件下的人的生存提供了积极的理论指导。

　　2、现代非理性主义思潮的消极影响

　　首先，非理性主义夸大了欲望、直觉、意志等非理性的作用，忽视了理性和非理性的统一，而只看到它们的矛盾。在认识过程中，直觉、灵感等固然重要，但却离不开一定的理性思维作为指导，就像黑格尔说的，目标有价值，生活才会有价值。如果脱离了理性主义的指导，非理性主义就会偏离正常的轨道，转向消极方面。

　　第二，现代西方非理性主义把意志、情感、存在等非理性因素本体化，建立一种新的本体论――唯心主义本体论。它一味坚持对理性的完全否定，最终却走向了相对主义和虚无主义，结果也并不能真正解决理性和非理性之间的矛盾，而只是“逃避”。

　　第三，在关于人本质的论述中，非理性主义者把虚幻的个人体验当作人的本质，过分夸大个人的自由和选择，忽略了对人有着重要意义的社会关系对人的影响和制约，最终使得人在他们那里成了一种被抽空了的存在，一种“无本之末”。

　　总之，无论理性主义还是非理性主义，双方都只看到了自身与对方之间的绝对对立，而没有发现二者间的统一――现实的人的存在，也就无法真正的解决二者之间的矛盾，结果只能是双方都否定了自身。而对于这一问题，马克思早已为我们指明了道路：“我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展。”⑤

　　[注释]

　　①黑格尔：历史哲学[M].商务印书馆，1963年.第47页.

　　②孙周兴：海德格尔选集[M].上海三联书店，1999年.第819页.

　　③④叔本华：作为意志和表象的世界[M].商务印书馆，1982年.第337页，第401、402页.

　　⑤马克思恩格斯全集：第3卷[M].人民出版社，1956.第30页.
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