干部权力道德有何责任观

　　在中外历史上，曾经有许多政治学家、社会学家和哲学家对权力及其教育问题进行了探索，但迄今为止仍是众说纷纭。甚至没有把权力看成是一种专门的政治术语。在西方，社会科学家马克斯•韦伯也对权力问题做了许多研究，但是对权力的解释含糊其辞，认为“权力就是一些人在社会活动中，不顾参与这些社会活动的其他人的反抗的情况下实现自由意志的可能性”。而著名的《大不列颠百科全书》对于权力的解释是“一个人或多个人的行为使得另一个人或其他的人的行为发生变化的一种关系”。可以说这些对权力的探索和认识千差万别，各有不同，而中国共产党却大都十分强调权力思想的教育，它们作为人类文明成果可以为中国共产党的干部权力观教育提供文化意义上的某种借鉴，但，却不是我们党进行干部权力观教育的文化渊源。江泽民历来注重“以史为鉴，可以知兴替”，强调中国传统文化在中国思想文化发展中的“渊源”地位和作用。江泽民还反复强调，要使中华民族自立于世界先进的民族中，就必须要有振奋的民族精神，高尚的民族品格，以及坚定的民族志向。同时他还强调，一个民族要想兴旺发达，政党永葆生机，创新就是这一切的源泉，动力和灵魂。比如，“中华民族历来很重视领导者的榜样作用。

　　‘其身正不令则行，其身不正，虽令不从’，这些古人的格言，今天读起来仍然深受教育”。特别是领导干部一定要加强党性修养，像宋代思想家范仲淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，谨防“上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来”的现象，真正懂得“己不正焉能正人”的道理。从民族文化的流传关系来看，干部权力观教育首先是源于中国传统的“民本”思想精华。如孔子的“仁者爱人”、墨子的“兼爱”、孟子的“民贵君轻”等议论，都明确倡导统治者执政要以民为本。历代有为的统治者和思想家无不懂得：“故无长安之国，无恒治之民，得贤者昌，失贤者亡，自古及今，未有不然也!”尽管这种“民本”思想实质上是就是对权力价值观念的一种崇拜，并且是人为管理条件下的权力运行模式和自上而下的权力监督体系，同时它也是中国传统权力观的一个误区，但它的确是中国传统文化之中权力思想的精华，所以能作为中国优秀文化传承者——中国共产党干部权力观教育的思想文化渊源。“国家兴亡，匹夫有责”，干部权力观教育还批判地吸收了中华民族传统文化中深沉的忧患意识和历史责任感。中国共产党现在执政正处于全球经济迅速发展的时期，在经济全球化的带动下，文化全球化也就成为了必然。在目前这种国际大环境下，中国要巩固政权，关键在于实际行使权力的各级领导干部执政素质的提高。因此，我们必须以加强干部权力观教育为基础，端正权力问题上的认识，他们才能正确把握下一步的政治体制改革，确保深化改革的成功。更何况在全球化环境下，西方敌对势力不断对我党执政地位进行颠覆和渗透，这就要求我们党的整体执政能力和执政水平要有一个很大的提升，同时相应地调整政府和经济工作的领导方式，部署大规模的党建调研。

　　江泽民认为：“在当前改革开放和社会主义市场经济不断发展的情况下，我们党和国家的各阶层领导干部都要有较高的道德素质和较强的道德责任心，要时刻牢记自己的职责，不随意校正权利的坐标，要修‘官德’(权力道德也叫官德)”。这样，干部权力道德观才不会滑坡，才能得到人民群众的拥护和爱戴。因此，要时常对各级干部进行权力道德责任观教育，而它是保证我们党权力工作正确运行的基础。干部权力道德责任观教育，就是他对这些问题思考和研究的结果。权力与责任是一个整体，是不可分割的，我们党必须要对各级领导干部进行权力道德责任观教育，使他们能正确的认识、处理权力与道德责任之间的关系，认识到“坐江山”比“打江山”更难，从而自觉地为党和人民服务。

　　参考文献：

　　[1]马克思恩格斯选集(第1-4卷)[M].人民出版社,1995.

　　[2]吴长清.论江泽民的权力观[D].湖南师范,2003.

　　[3]李正益.江泽民执政为民思想研究[D].湖南师范,2009.

　　[4]孟子•尽心章句下[M].[5]孟子•梁惠王下[M].

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