民间工艺美术有何生命

　　随着社会的发展，科学技术的不断进步，必然会对我们的生活以及民间的工艺美术造成影响，在保质保量的完成各种生产任务，配合工业生产，迎合商业市场的同时，在我们一味的追求效率，牟取利益的当下，不防停下来思考，这样的盲目，真的会百利而无一害吗?真的顺应传统民间工艺美术的初衷吗?真正的传承和发展了民间工艺美术吗?

浙江工艺美术

　　摘要:民间工艺美术面对着社会的发展，科技的进步，兴许增加了其“自然生命”但也正丢失其本体文化“文化生命”。本文借蓝印花布的现状，阐述“自然生命”与“文化生命”的含义及其关系，呼吁大众，正确的传承与发展民间工艺美术。

　　关键词:文化生命;自然生命;文化本体

　　山东民间染织历史悠久，战国时代，齐国号称“冠带衣履天下”其中蓝印花布最为家喻户晓，其制作工艺需要较强的技术性，并且十分复杂。就最初的“土靛”而言，单染色“发翁”来说，就是一项很难掌握的操作技术。据昌邑塔耳堡山西村老染匠王洪滨说:“染布前先将靛蓝燃料，碱，石灰按一定比例(约5公斤植物性土靛加0.5公斤碱和一茶碗石灰)倒入清水缸内，然后取发酵的“靛根”即上次染完布剩下的残色作引子，为了使染缸迅速达到发酵所需的温度，必须用炭炉烘烤染缸，这叫“温翁”，这道工序的温度很难把握，需要日积月累的经验使然。待缸里的燃料变成黄色，变发酵成功，即可下布染色，所以染师们经常会说:“换靛换碱如换手，手机做到老学到老”而后来从国外进口一种“洋靛”也叫“快靛”，工序就简便多了，再后来有了化学燃料，就更简单了，只要把水烧开，把染料按比例倒入染锅，放入布即可染色。

　　我想答案未必如此。既如上所言，倘若采用化学染料，相对于最初的“土靛”染料而言，其效率以及成功率定会大大提升，这也就意味着民间工艺美术的“自然生命”也会随之强化，相反，其“文化”生命便会被减弱，这里，所谓的民间工艺美术的“自然生命”是物与自然之间的一种关系，它表示一种从无到有，这样一种客观过程的存在，以蓝印花布的调色过程为例，不管是用最初的“土靛“染料，还是化学染料，都可以成功的调色，无非是化学染料的调色成功率更大，这也意味着“自然生命”这样一个客观过程诞生的越快，而民间工艺美术的“文化生命”是建立在人与物之间的一种关系，是人民的一种需求，一种精神寄托，它相对于“自然生命”，它偏向于隐性的，它是不以事物的客观存在而存在的精神内涵同时，也是它也是文化本体的回归与还原，就蓝印花布的染色来说，“土靛”染色是传统工艺的一种再现，劳动人民手艺的体现，智慧的结晶，是劳动人民辛勤劳动的表现，具有非常浓郁的乡土气息，表露了人民朴实的生活态度以及质朴素净的审美观念。这是对蓝印花布的“文化生命”的延续。而用化学染料染色的蓝印花布，虽然，程序上简单易行，“自然生命”强。但是它忽略了蓝印花布染色的一个手作过程，使得蓝印花布的生产具有强烈的机械性，丧失了手作过程中浓郁的朴实的乡土情怀，违背了民间工艺美术手工制作的基本特征，这样便使蓝印花布的文化本体产生变质。“文化生命”丢失。因此，民间工艺美术的“自然生命”与“文化生命”是处于一种相对独立的关系中，两者可以同时存在于一件艺术作品中，也可以独立存在，也就是说，一件传统的民间工艺美术，拥有“文化生命”是其基础，不能为了增加其“自然生命”而不顾其“文化生命”，然而“自然生命”的存在与否，不能代表着其“文化生命”的存在于否。

　　民间工艺美术出于社会底层劳动者的艺术创造，是以一种传统的喜闻乐见的民族形式，并加以就地取材的纯手作的制作方法，被劳动人民制作，为劳动人民享用，保留着一种本原化的意义，同时，也夹杂着朴实的生活态度，具有着蓬勃的“文化生命”。然而，随着社会的发展，科学技术过分的参与到民间工艺美术的制作过程中，手工与机械过多的相结合，使得民间工艺美术的“文化生命”受到严重影响，因而，丧失其文化价值，为了避免这一点，我认为应该在保留民间工艺美术的“文化生命”的前提下，可以适当的介入科学技术，把握好一个度的问题，以防量变而出现质变的发生，尽可能的既保证了民间工艺美术的“自然生命”的同时也依旧延续着其“文化生命”，这样才是对民间工艺美术的真正的保护和提高。

　　参考文献:

　　[1]朱正昌，鲍家虎.工艺[J].山东友谊出版社，2004.

　　[2]刘思智.黄河三角洲民间美术研究[J].山东齐鲁书社，2003.

　　阅读期刊：浙江工艺美术

　　《浙江工艺美术》杂志由浙江工艺美术协会、浙江工艺美术(研究所)公司主办，《浙江工艺美术》杂志编辑部主编。1979年1月恢复出版，共建有40余个栏目，根据需要变换内容。旨在宣传党的工艺美术方针政策，交流创作设计经验，开展工艺美术理论研究，整理发掘传统技艺，交流工艺品生产的技术革新经验并推广其成果。