界牌镇“火灯节”民俗节日的整体性保护探索

　　“火灯节”是湖南省衡阳市界牌镇人民世代相承的节日庆典活动，是界牌地区非物质文化遗产的重要组成部分。“火灯节”发展至今，独有的节日氛围正逐渐消失，火灯文化不断黯淡。为寻求 “火灯节”整体性保护措施，采用了田野考察、文献分析等方法，对界牌镇“火灯节”文化的历史和现状进行调查和分析。调查发现， “火灯节”因经济文化发展面临着管理不善、地域生态环境变迁、传承危机、认同感下降等困境。针对“火灯节”目前面临的困境，从整体性保护视野出发，提出了通过政府帮扶来管理，通过公共宣传重建“火灯节”人文环境，通过旅游和瓷器产业打造文化符号、带来经济价值等 3 条路径，为“火灯节”整体的可持续性保护与传承提供有价值的参考。

　　1 火灯节发展概况

　　1.1 火文化与界牌镇火是物质燃烧时所发出的光和焰。人类很久以前就对火有了特殊的敬意与崇拜。火带来光明的同时，也带来了文明。衡阳是中国火文化的发源地之一，也是最先、最深打上火神崇拜烙印的地方。据《山海经》记载，华夏族上古神话人物祝融的居所就是今天位于衡阳的南岳衡山。祝融，也就是赤帝，后人尊称其为火神，在古语中，“祝”是祝祷，“融”是光明，在神话传说中，他不但传下了火种，并且教会了人类使用火的方法。《路史·前纪》记载“祝融氏葬衡山之阳，是以名之”。新编《南岳志》记载，祝融峰是南岳七十二峰的最高峰和主峰。祝融死后，葬于南岳衡山，世人为了纪念他的巨大贡献，将南岳最高峰称为祝融峰，这是当地人对火的敬意，是地域特有的文化现象。界牌镇为衡山县下辖的镇级别行政单位，扼衡阳县北大门，得南岳之灵气，人杰地灵，物产丰饶，自古以瓷器闻名于世，有“湘南瓷都”的美誉。早在 20 世纪六七十年代，界瓷研究所生产的釉下五彩瓷曾风靡一时，是世界收藏陶瓷最多的品种之一，融艺术性、观赏性、文化价值于一体，在这块神奇的土地上，人文资源非常丰富。

　　1.2“火灯节”概况 “火灯节”历史悠久，约有 600 多年的历史。追溯界牌“火灯节”的由来，首先要从圣寿寺说起。圣寿寺原名圣寿庵，只供奉南岳圣帝与寿佛。相传“寿佛”圆寂 500 年后，也就是明朝永乐年间，界牌镇地区连续多年遭受虫灾，村民不堪其扰，“寿佛”托梦给界牌镇的居民们，说耍火灯可以消除虫灾，于是界牌镇的村民试着耍火灯，果真虫灾消除，村民们喜迎丰收[1]。后来当地村民为祈求风调雨顺、生产丰收、和谐稳定，也为了表达对火神和寿佛的尊敬和感激，自发性地在每年二月初七晚上举行围绕火为中心的火灯活动，游街走巷玩耍火灯。“火灯节”现已传承 600 余年，成为界牌镇的重要民间特色习俗活动。2011 年 12 月，界牌“火灯节”被列入衡阳市第三批市级非物质文化遗产保护名录。2012 年 12 月，界牌“火灯节”传承人唐玉成先生被列入衡阳市第二批非遗传承人名录。

　　1.3“火灯节”的意义 “火灯节”是界牌镇由来已久的一项民俗活动，是村民对风调雨顺、年年有余、社稷安宁的向往和期待，是村民们心灵的寄托，表达了村民的感恩之情。“火灯节”中最主要的庆典道具是牌灯、花灯，道具数量多且不限男女老少，希望每一个人都能参与进来沾染福气，表达对未来的美好祈愿;燃火、点烛寄托了用火消除虫灾、祈求丰收的愿望;“抬古城”是游行队伍中表演的节目，上面坐着童男童女，主要展现优生优育、求子的期盼，还表达着对未来的祝愿。对满足界牌镇村民的精神需求而言，“火灯节”活动在长期以来发挥了巨大的作用，火灯活动把美好祝福散播给百姓，不但丰富了界牌人民的生活，也增强了界牌镇人民的凝聚力。

　　2“火灯节”整体性保护困境

　　2.1 当地政府没有做好非遗管理与宣传工作即使“火灯节”早已成功申报，成为市级非遗项目，得到了重视，但是后续的发展并没有想象中顺利。湖南省非遗地方性法规解读指出，非遗保护工作有普遍的重申报轻保护、重开发轻管理的现象。目前“火灯节”的传承还缺乏有效的保护机制，在保存好文本记录的基础上，还需要开展管理与宣传的工作，人员机构的设置以及经费保障等方面还有待解决;也还没有将非遗保护、保存工作划入城市国民经济和社会整体发展规划，保护工作仅仅停留在个别部门，还没有引起重视;也没有形成政府主导、各部门配合、社会公众参与的局面，缺乏长期长效保护制度。

　　2.2 地域生态环境变迁，青壮年流失严重界牌镇离衡阳市区有约两到三小时车程，地处较偏远，镇上经济不发达，以农业生产为主，物价也相对较低。主街道两边是商铺，过了主街就是大片农田，镇上还有大量的土砖房屋。空旷的街道旁房屋大门紧闭，人烟稀少，仅早晚的菜市场里有一番热闹景象。在走访调查中作者了解到，界牌镇青壮年流失严重，大多是老人带着孙子、孙女在家务农，青壮年向地级市或者省会城市流动。

　　2.3 缺乏对非遗的认同感与参与度，自发的传统活动变得被动 “火灯节”在农耕文明时期寄托了村民对风调雨顺、粮食丰收的期望，满足了当地村民的精神需求，但随着现代科学与技术的发展，村民们广泛接受了普及教育，也与时俱进地用起了各种工具，拥有了更完善的农业知识和工具来对抗虫灾、提升产量，不需要再祈福庄稼不生害虫、丰产丰收。村民们在闲时也有广泛的空间来进行业余活动满足自己的精神需求，如看书、参与聚会活动、玩游戏、上网学习等。在满足当地村民精神需求这个层面，“火灯节”的重要性大不如前。“火灯节”在历年的组织表演中，活动的工具和活动形式通过口传身授代代相传，农耕时期的“火灯节”传承形式呈现出自发性、公共性的特征。据“火灯节”传承人唐玉成先生介绍，“火灯节”这个自发为寿佛庆生、祈求风调雨顺的传统节日，如今已经不自发了。老一辈的参与火灯组织、游灯会的人年纪渐渐大了，无法再组织或参与火灯活动，而年轻人没有被这种文化熏陶，不会自主参与进来。唐玉成先生说道：“以前都是大家一伙儿在一块自发把这个节日搞好，现在都要我去喊人来参与、喊人来组织活动了。”

　　3“火灯节”整体性保护策略

　　整体性保护就是保持人文和自然环境相协调,非遗保护不仅要关注单个的技艺,还要跟整个生态系统相联系[5]。文化不是独立的，文化应与周边环境形成一个整体、系统的关系。非遗保护要从整体规划的视角去梳理非物质文化遗产及其延伸文化、衍生文化，尽可能面面俱到地保障非物质文化遗产的整体性。“火灯节” 是活态的非物质文化遗产，是流动的、发展的，对其保护不能仅停留在技艺传承上，也要考虑其生态系统是否保护得当，是否能有效顺应“火灯节”节日的传承与发展。 “火灯节”的整体性保护目前面临管理不善、地域生态环境变迁、传承危机、认同感下降等困境。这些困境相互联系、层层推进：由时代发展引起了地域生态变迁，地域生态变迁引起了青年人口外流，进而导致了“火灯节”认同感下降与传承危机，要想摆脱困境，必须一一解决目前的问题。应从政府政策入手，帮助建立健全 “火灯节”保护体系，保障传承人的生活水平;从人文环境入手，帮助民众了解“火灯节”文化内涵及意义，合理开展技艺学习趣味活动;与当地著名旅游景点、企业等合作共建推广“火灯节”，建设旅游路线，提供就业岗位，打造“火灯节”文化符号，重建“火灯节”文化生态保护圈。

　　3.1 政府帮扶政府首先要完善名录收集和保护管理等工作，明确权责，做到事事有人管，事事可追溯，在原本的基础上进一步加强对“火灯节”的支持和引导，提供系统而长远的发展路径，整合各方资源，给予资金支持、市场引领、人才培养、文化宣传和街区重建等帮助[6]。对重申报轻保护、重开发轻管理的现象重点处理。明确非遗项目保护单位和非遗项目传承人的权利和义务。例如：非遗项目保护单位须制定并监督实施该非遗项目的具体、明确到部门或人的保护及传承计划，包括系统、整体的收集、保管该非遗项目的实物及文本、数字资料及所依存的环境并登记、整理、分类保存。非遗项目传承人要保护、保留目前所掌握的技艺、知识、表现形式和有关原始资料、实物、场所等。非遗项目保护单位和非遗项目传承人应该同心协力、集思广益，共同努力以确保非遗文化得到有效保护，实现不断传承。

　　3.2 重建“火灯节”人文环境非物质文化遗产具有显著的区域性特点，当地的民众是非物质文化遗产的享有者，是真正的主人。提高社区民众在保护实践中的参与度是整体性保护的重要举措[8]。人是非物质文化遗产的创造者和传承者，是文化遗产的真正主人[9]。界牌镇的居民是“火灯节”非遗保护的中坚力量，是实现整体性保护的重要一环，必须在当地加大宣传力度，强调“火灯节”是当地的一张响亮的名片，提高民众的自觉性和自豪感。 3.2.1 重建公共文化环境政府、居委会和村委会可以定期举办如 “火灯文化进社区”“火灯工艺了解及实践”“火灯比赛”“火灯文化戏台表演”等相关活动，让居民了解“火灯节”的历史渊源及发展变化，掌握基础的灯笼制作等，营造非遗保护和传承的氛围，让当地民众了解并自觉维护火灯文化;也可以组建“火灯节”数字化线上线下博物馆，通过图片、文字、视频以及新兴技术等拓宽非遗表现途径，让“火灯节”的魅力有更多对外宣传的渠道;还可以把火灯文化融入生活，如设立“火灯节”文化墙、“火灯节”文化元素相关的路灯、火灯制作体验工坊等。 3.2.2 重建校园文化环境非物质文化遗产凝结着广大人民群众的智慧和精神，教育也是非物质文化遗产的重要传承途径。可以开展“非遗传承进校园”活动，让当地青少年了解“火灯节”的文化知识，并通过青少年再次传播;还可开展趣味手工课程，教学生如何把竹子制成形态各异又栩栩如生的灯笼，学生做出来的灯笼可以长期在校园内展示，引导学生关注非遗文化，自觉宣传家乡名片“火灯节”。

　　3.3 建立旅游线路，联动当地优势产业，打造“火灯节” 文化符号政府帮扶固然重要，但“授人以鱼不如授人以渔”，非遗文化不仅要通过政府保护，更要自力更生。政府应该协助拓宽非遗的发展空间，与非遗传承人、当地民众共同携手把当地的“火灯节” 节日庆典在众多网络媒体及各个平台上宣传出去，扩大“火灯节” 的影响，让更多的游客参与进来，把非遗资源转化为经济资源。 3.3.1 打造旅游路线 “火灯节”这样的节日形式可以打造成旅游特色。“火灯节”庙会活动声势浩大、形式多样，活动内容各有特色和寓意，这都可以作为特色吸引各地的游客前来参与，传播幸福、感受欢快的氛围。除了让游客参与“火灯节”之外，还可以建设非遗旅游线路，对沿线的人文景观、历史景观进行梳理和保护，提供戏台表演和纪念品购买，彰显火灯文化，给游客带来更好的体验,使非遗资源转化为有经济价值的商品。南岳衡山是衡阳市的 5A 级景区，是国家级重点风景名胜区。据衡阳新闻联播报道： 2021 年国庆假期期间，南岳衡山接待游客逾 63 万人次。南岳衡山是中国火文化的发源地，与“火灯节”也息息相关，且来南岳旅游的游客许多为祈福而来，衡山和“火灯节”受众统一，可以在衡山景区设立“火灯节”活动的文化墙和班车，宣传界牌镇“火灯节”并打通路线，通过南岳旅游的辐射影响，为界牌镇带来旅游人次，牵动当地发展。 3.3.2 联动当地优势产业非物质文化遗产保护只有与新时代相联结，才能实现时间与空间的深切联系[10]。“火灯节”的活动形式与生活息息相关，但没有相关的消费产品承载，也就没有消费市场。在现代消费市场下，可以将吉祥寓意、传统技艺元素融入现代设计和日常生活用品中，积极开发文创及带有吉祥寓意的特色周边产品，打造“火灯节”文化品牌，扩展产业链条、融合发展、招商引资、带动经济，扩大“火灯节”活动的辐射影响[11]。界牌镇于 2015 年成立了界牌陶瓷工业园，是全国陶瓷泥标准化研发先导区、湖南省发展循环经济示范产业园区。陶瓷工业园对带动片区开发、提供就业、拉动当地经济增长有重要意义。打造“火灯节”文化符号，可与界牌镇的瓷厂合作，在瓷器外形、图案和配色上进行设计，推出联名的带有“火灯节”文化的瓷器。一方面对外销售瓷器产品宣传了界牌镇的“火灯节”;另一方面参与“火灯节”的游客也可以购买界牌镇生产的瓷器文创产品，让界牌镇的两张名片相辅相成，共同带动当地经济发展。

　　4 结语

　　“火灯节”传承 600 余年，为界牌镇人民带来了吉祥、幸福，寄托了界牌镇人民对生活的美好希望，承载着传播界牌民俗文化与精神的重要意义。在新的时代，“火灯节”需要以政府帮扶为基础，通过重建“火灯节”人文环境、建立旅游线路、联动当地优势产业等措施，打造“火灯节”文化符号，唤醒界牌人民对“火灯文化” 的认同感和自豪感，实现文化认同、文化宣传、经济发展多丰收，推动“火灯节”的整体性、可持续发展。

　　参考文献

　　[1] 汪楚苹. 民俗奇葩——湖南省衡阳县界牌火灯节[A].文化部艺术发展中心.2011-2013 中国民间文化艺术之乡全集.

　　[2] 衡阳市人民政府门户网站.衡阳县界牌“火灯节”薪尽火传六百多年[EB/OL].(2017-03-07)[2021-05-07]. https://www.hengyang. gov.cn/xxgk/xsqxxgkml/hyx/gzdt/20200112/i117803.html

　　《界牌镇“火灯节”民俗节日的整体性保护探索》来源：《湖南包装》，作者：王洪阁廖双