文艺生活杂志论文范文黄庭坚的词风禅语

　　Abstract:The influence of Chinese literature is far-reaching, as the one of the most representative writer, Huang Tingjian from the Zen place thanks a lot. This paper from the Huang Tingjian has a style of one's own words of creation, to discuss the Huang Tingjian School of Zen Wu Zen saying mentality.

　　Keywords: Huang Tingjian ; Buddhism Word

　　黄庭坚与佛教的渊源其来有自，一则自宋初以来儒学融摄佛道已成主流，佛家在论述心性问题上的精致深刻，道家的自然主义也从另一个方面补充了过于入世的儒家的不足。二则黄庭坚的故乡江西更是禅宗十分活跃的地区，“一花”在中国大地上发出“五叶”的漫长过程中，江西是非常重要的根据地，曹洞宗、沩仰宗、临济宗皆发端于此。三则就黄庭坚自身而言，应属于禅宗黄龙派的系统，他和黄龙弟子祖心禅师、悟新禅师、惟清禅师等过从甚密，可称得上是一位佛学修养很高的“似僧有发，似俗无尘”的居士。盖由此，山谷词中诸多饱含禅理禅趣之作，也就不足为奇了。

　　一、简单地套用禅宗语言

　　词与诗相比更具独抒性灵、浅吟低唱之妙，词的发源和性质都注定它比诗更接近民间，禅的游戏意味也决定了它和词有着更为紧密的亲缘关系。钱钟书先生说：“词章家隽句，每本禅家话头。”“如《五灯会元》卷三忠国师云：‘三点如流水，曲似刈禾镰’，卷五大同禅师云：‘依稀似半月若三星’;皆模心字也。”黄庭坚也喜欢在词中玩这种拆字游戏。如“你共人、女边著子，争知我、门里挑心”(《两同心》)也是同一机杼。其他用佛家语的小词也随处可见，如碎琼乱玉摇曳生姿。《满庭芳》“重开宴，瑶池雪沁，山露佛头青”以和尚头皮喻雪后青山，妙趣横生;又如《更漏子》“咏余甘汤”一阕上半阙“庵摩勒，西土果。霜后明珠颗颗。凭玉兔，捣香尘，称为席上珍”，“庵摩勒”乃梵语音译，即无垢果，“西土果”之称见于《大唐西域记》中记述，“香尘”也是佛教用语。这一连串明征暗引，使得一首普通的咏物词充满佛教色彩;又如《采桑子》末句“个里声催，铁树枝头花也开”，以“铁树开花”的佛典来比喻音乐的美妙，奇想如自天外。最动人的莫过《点绛唇》一阕描写思念故人之情“梦中相见，似作枯禅观”，写诗人老来相思之情，似枯实腴，似淡实浓，恰切之至。

　　二、隐括禅偈、讲述禅宗故事

　　隐括禅偈者，乃《诉衷情》一阕，为改写华亭船子和尚的悟道偈而成，词作内容为：

　　一波才动万波随，蓑衣一钩丝，锦鳞正在深处，千尺也须垂。

　　吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载月明归。

　　词前小序云：

　　在戎州，登临胜景，未尝不歌渔父家风，以谢江山，门生请问先生家风如何，为拟金华道人，作此章。

　　家风在禅宗里专指宗派作风，山谷此处用之则是为了阐述自己不同流俗的处世风格。船子和尚原诗如下：

　　千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

　　黄词比之原诗，精髓未变，仍是讲述船子和尚的悟道经过。“一波才动万波随”语意双关，其深意盖指人的妄念一起，便辗转相续波涛汹涌，很难复归平静。而“深处”的“锦鳞”则是比喻根机上乘、可以传道悟道的佳弟子，然佳人难得，故有“千尺”之喻。华亭船子和尚于渡口数十年，终得夹山善会以传其法，弃船而逝。因了这段因缘，禅林中便将老师对弟子的接引比喻为“钓鱼”，并有钓钩直与曲之分。“吞又吐，信还疑，上钩迟”则比喻学禅者在学习过程中的怀疑和反复，因钓直饵无代表禅师接引的是离行绝思的最上乘根机，然世人堕于声色，喜欢有形有相的追求。这几句正是这种情形的准确描述。“水寒江静，满目青山，载月明归”极富风神，将渔父潇洒任运的风姿与青山明月、千尺江水和谐地融为一体。

　　《渔家傲》五首专门描写禅宗初祖达摩和其他禅师悟道、传法的故事，词前小序告诉我们这是效仿宁勇禅师的作品。第一手词中言道“是处青旗夸酒好，醉乡路上多芳草。提著葫芦行未到。风落帽，葫芦却缠葫芦倒”。放诞风流，深得狂禅之趣，年少时“风流如春柳”的黄庭坚即使成了虔诚的居士，向往的也是随俗任运的自在，而非槁木死灰的冷清。第二首词则说“面壁九年看二祖，一花五叶亲分付，只履提归葱岭去，君知否?分明忘却来时路”。完全包括了菩提达摩一生的事迹而成。第三、四及五首词则分别隐括了禅宗史上几则影响颇大、名声颇著的公案。

　　黄庭坚的这几首词，都是借一个公案故事来阐述禅义精髓，这本是当时禅宗中流行的文体----“颂古”的特色。只不过颂古用的是韵语，而黄庭坚用的是词罢了。这种援禅入文学的做法，是黄的又一种尝试。

　　另有数首词是与佛门中人的来往唱酬之作，亦不免用佛典佛语。《鹧鸪天》一首词前小序云“吉祥长老设长松汤，为作”，其词曰：

　　汤泛冰甆一坐春，长松床下得灵根。吉祥老子亲拈出，个个教成百岁人。

　　灯焰焰，酒醺醺，壑源曾未破醒魂。与君更把长生盌，略为清歌驻白云。

　　歌咏高僧服食灵药以延年益寿，表达作者的清怀逸思，飘然出尘。《南歌子》二阙是黄山谷和东坡赠净慈法师之作，惟所赠之对象不同。其第一阕云：

　　郭大曾名我，刘翁复是谁。入廛能作和锣棰，特地干戈相待使人疑。

　　秋浦横波眼，春窗远岫眉。普陀岩畔夕阳迟，何似金沙滩上放憨时。

　　第二阙云：

　　万里沧江月，波清说向谁?顶门须更下金槌。只恐风惊草动，又生疑。

　　金雁斜汝颊，青螺浅画眉。庖丁有底下刀迟。直要人牛无际，是休时。

　　前一首用《传灯录》中“金沙滩头马郎妇”一典，表达于尘世艳情中超凡入圣的愿望。后一首言如果做到了牧牛公案里所说的境界——人牛无迹，那便是大休大歇的时候，便是功位齐泯，入涅般的最后关头。两首从不同方面写到修行的途径，其所用典皆佛经中名段。

　　三、表达禅的境界

　　据宋释晓莹《罗湖野录》卷一所载，黄庭坚元佑年间丁忧在家，从晦堂和尚游。晦堂举《论语》中语请(黄)公为之阐释，再三而不然其说，黄怒形于色。时暑气方退秋凉乃生，晦堂乃曰：“闻木樨香乎?”黄曰然。晦堂曰：“吾无隐乎耳。”公于是悟道。说明庭坚参的是从万事万法中领悟佛性禅意的“活法”，这也就注定了黄庭坚的另外一些词中，虽然没有直接用佛语或佛家故事，却仍然深得禅趣。

　　黄庭坚的另一首代表作《清平乐》

　　春归何处? 寂寞无行路。若有人知春去处, 唤取归来同住。春无踪迹谁知? 除非问取黄鹂。百转无人能解, 因风飞过蔷薇。

　　更是以“空净眼”觉知诸物色, 给人以“色性是空”、“空性自色”的觉悟。

　　四、独出机杼，一些艳词俚词中的道

　　黄庭坚《望远行》《少年心》(心里人人)俗言俗字甚多，以至于现在我们不能确切地理解这些词的真正含义，清人已经讥为“实非大雅正传，此词尤为恶道”(李调元《雨村词话》卷一)。其艳词创作更是被法秀棒喝，从此庭坚不复为之。但其实这些艳词俚词的创作绝非全无意义。俚言俗语与呵佛骂祖的禅风有相通之处。而艳词更是作者参悟禅机、洞彻人生的形式之一。佛家可以在“临去秋波那一转”中悟得妙道，亦是此处流风所及。

　　禅与词从就像是通向世界尽头的两条不同的路，时而会有花香鸟语飘到对方的境界中去。元好问说“诗是禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，移来形容禅和词的关系，也是十分恰当。山谷以其清奇之才磊落之气，一声两歌，一笔两牍，为我们留下了许多别具一格的禅词，品味体会其中的微妙和空茫，是一件十分有意义的事情。

　　参考文献：

　　【1】《山谷词》上海古籍出版社，2001